实事求是 莫作调人返回

【原典】
顺和待人
       汝读书论古，及处世事、待交游，毋矜才，毋使气，毋溢怒，毋揭人之非，毋显人之短。谦而让，乃克有成。

（黄式三母亲袭氏教子语，见《翁州紫微庄兼头黄氏谱》）

治心为本
       读经而不治心，犹将百万之兵而自乱之。

（黄式三《畏杆记》）

读书求是
       天假我一日，即读一日之书，而求其是。

（黄式三《求是室记》）

       实事求是，莫作调人。

（黄以周自创格言，见胡适《几个反理学的思想家》）

谦诚待人
       明经公之持已也，不立异以为高，亦不徇人而少贬，而其与人也，则一出之以诚意。与长老接，恭而顺；与后生小子语，曲而详；与有道君子相切，虚怀若谷，一空其所有，乐取诸人以为善。宗族僚友间或以事相询，或以学相问，莫不各惬其情而去。薰其德而善良者，不可胜数。

（黄以周《先考明经公言行略》）

【家规故事】
        舟山定海黄氏家族世以诗礼传家，素有书香门第之称。“祖孙三代皆经师”，指的便是黄氏家族中的黄式三与其弟黄式颖，其子黄以周与其侄黄以恭，及其孙黄家岱。此外，黄式三孙辈中的黄家辰、黄家蔫、黄家骥、黄家毅，以及侄孙辈的黄家椅、黄家授、黄家桥等也治经学。黄家四代中有十五人业儒，可谓人才济济，是典型的学术家族。其中黄式三、黄以周和黄以恭更是被列入《清史 儒林传》，可见黄家一门三代治学的成绩世所公认。
        民国时，曾任大总统的徐世昌主编的《清儒学案》中称：“东南称经师者，必曰黄氏盛矣。”清代有很多学术家族，但大都是政治势力与学术相结合的产物，学术与政治联姻，学术素养促成得到政治地位，而政治地位又扩大其学术声誉，甚至于政治地位发挥了主要的作用。像定海黄氏这样纯学术型、靠学术闻名的家族，实属罕见，而究其原因，关键便在于黄家的家风。
        黄式三、黄以周父子是定海黄氏家族的杰出代表。黄式三（1789-1862），字薇香，号儆居，道光十二年（1832）岁贡生。其族伯祖黄灏，曾以家学授徒于杭州；祖父黄必悌、伯父黄兴楚都是乡饮介宾；父亲黄兴梧是其启蒙老师；母亲裘氏，见识过人，告诚儿子“读书论古，及处世事、待交游，毋矜才，毋使气，毋溢怒，毋揭人之非，毋显人之短。而谦而让，乃克有成”。在这种家族氛围的影响下，黄式三于学无所不窥，博综群经，并包六艺，而且治学反对门户之见，其所著《复礼说》《崇礼说》《约礼说》皆精核绝伦，不涉空浮，得到学者好评。三十四岁后，因未能为病逝的母亲尽孝道，黄式三遂放弃功名追求，居住在乡村僻野，读书为业，坚持“天假我一日，即读一日之书，而求其是”的信念，“不揣固陋，搜讨各书”，以求是为准绳，取诸儒之长，把汉儒的研究名物、训站和宋儒的阐释经书义理很好地结合了起来。
       除了自己好学不倦，黄式三也非常重视家族的学风养成和学问传承。他曾亲自编就《黄氏塾课》，以为族中子弟学习的读本，临终时又遗言儿子黄以周“谨守祖训，弗坠家学”。
       黄以周（1828-1899），字元同，号儆季，又号哉生，自动承训家学，与其兄儆孟、儆仲共读，互相砥砺切磋。他孜孜求学，声名远播。光绪五年（1879），宁波知府宗源瀚筹建辨志精舍，力邀黄以周“定其名义规制，而专课经学，著录弟子千余人”。光绪十年（184）起，黄以周出任南菁书院院长，并主讲达十五年之久，江南不少学者出其门下。黄以周学识渊博，著作等身，其《礼书通故》被国学大师梁启超称为“集清代礼学之大成”，使清代礼学思想作为一种学术形态，至晚清而得圆满总结。
【引申】
     《胡适口述自传》中曾提到近代著名思想家、政治家、教育家吴稚晖的一件事：“吴先生曾就读于江苏南菁书院。当吴氏第一次拜谒该院山长名儒黄以周先生时，他看到黄先生书斋上挂着一大幅使他难忘的格言：‘实事求是，莫作调人！’这句格言如译成英语或白话，那就是‘寻找真理，绝不含糊’！这些也都说明了我国十九世纪一些高等学府里的治学精神。”而据吴稚晖本人回忆：“‘莫作调人’之句，为黄山长自创，最为精警之语，自古以来，从未有人说过。由是衷心感动，终身奉为主桌。”
       这也算是黄氏家风流泽甚广的又一实例吧。
【箴言】
       尔不慎独，过恶何讳？恶集于身，尔虽自畏；过生于心，尔先自愤。十目视尔，十手指尔。尔不密察于几之初起，神人共排挤尔。
       正士异己、尔乃嘉之；邪人同己，尔乃麾之。嘉之毋阿，座之毋呵。喜怒失节，非中非和。

——黄式三《媒排子五成》